孔子易经辞（如何用易经占一卦）

【本期文章导读】

孔子易经辞

易经入门基础知识-简书

孔子易经辞

我们在上一篇《读易经必须先读系辞，系辞第一章就有三个重点》的文章中，已经对《系辞》第一章的内容作了讲解分析。

《系辞》第一章共有三个重点内容：一，伏羲采用取象类比的方法，把天地万物分为八卦。二，八卦的互相作用，造成了天地万物的运行变化。三，把天地间的万事万物，再归纳总结为刚柔这两个特性，只要明白了刚柔这两个特性的含义，也就能明白整部《易经》了。

由这三个重要内容，又可以推出以下三点：

一，伏羲是采用取象类比的方法创作了八卦，也就可以用同样的方法演衍出六十四卦。

二，由于八卦的互相作用，让天地人类产生了运行变化，有了运行变化也就产生了吉凶。

三，八卦的基础就是刚柔这两个特性，任何事物的变化发展，都可以用刚柔这两个特性来进行推算。

《易经》就是把刚柔相推而产生的变化写成了辞句，用这样的辞句就可以事先向人们告知吉凶，这样就可以指导人们的行为了。这就是《系辞》第二章：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

那么，圣人是如何“设卦观象”的？也就是说，《易经》是怎么写成的？

我们在以前的多篇文章中，只是简单的论述了，是伏羲利用取象类比的方法创作了八卦，周文王也用取象类比的方法，将人类社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四类，以对应六十四卦。

这就是《系辞下》第二章所讲到的十二盖取，十二盖取就是讲述了如何把社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四卦的。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

这十二盖取，可绝对不是某些学者权威们所认为的，是根据卦象的启示而发明了相关的事物！

我们之所以一直都在讲十二盖取非常重要，因为十二盖取就是打开《易经》的金钥匙，只有正确理解了十二盖取，才能正确理解整部《易经》，若是把十二盖取误解为发明创造，那恐怕永远都无法理解《易经》了。

十二盖取就是指圣人观象而设卦，就是周文王把人类社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四卦。只有先把这一点认识清楚了，后面的所有内容才能通顺的展开，否定的话，整部《易经》只会越说越牵强。

那么，周文王又是如何从“设卦”开始来写成这部《易经》的呢？

周文王根据八卦两两相重，可以演衍为六十四卦，就把人类社会生活中的所有事务，也归纳总结为六十四类；又根据六十四卦的卦象，跟人类社会的六十四类事务，利用取象类比的方法作了一一的对应；又根据每一卦有六爻，再把每一类事务都科学的分成了六种情况，以对应六爻；又根据每一爻的刚柔和爻位，再把每一类事务中的某一种情况，同样作了很恰当的对应。这样，就完成了六十四卦的三百八十四爻。

比如把泽风这个卦象对应为大过这类事务，把泽雷这个卦象对应为随这类事务，再分别把每一卦都分成六爻，这就是圣人的“设卦观象”。

更为重中之重的是，在中国的商周时期，已经有一套中国上古道家文化的理论，春秋末期的老子就是传承并发扬了这套文化理论。我们以前曾经用十三篇《中华传统文化理论简化版》的文章，介绍了这一套上古道家文化思想，希望每一位有志于学习中华传统文化的人士，都要理解和掌握这套理论。

周文王就是运用了这一套中华传统文化理论，对每一类事务的吉凶悔吝，作出了总体的分析判定，比如泽风大过卦，对应了社会生活中的大得过分这类事务，周文王给出了“栋隆，利有攸往，亨”这样的判定；比如泽雷随卦，对应社会生活中的随从安心喜乐这类事务，给出了“元、亨、利、贞，无咎”这样的判定。

下面，我们重点以大过卦为例，也附带随卦，来详细介绍一下周文王创作《易经》的过程。

对于大过卦，我们首先要作一个更正，否则后面的内容就讲不通顺了。

传世本：大过，栋桡，利有攸往，亨。

帛书：大过，栋隆，利有攸往，亨。

栋隆，今传世本作栋桡，帛书作栋隆。栋隆，表示栋梁过分的粗大，只有这种过分好的事情，才是“利有攸往”，就像九四爻辞“栋隆，吉，有他吝。”爻辞中的“有他吝”，只是表示有点浪费，有些可惜的意思，总的来说是很吉的。所以，孔子的《象辞》：“栋隆之吉，不桡乎下也。”表示过分粗大的栋梁，当然是好的，不会向下弯曲。

若是按传世本作“栋桡”，就是栋梁被压弯了，那当然是凶了，就像九三爻辞“栋桡，凶。”还有孔子的《象辞》：“栋桡之凶，不可以有辅也。”表示栋梁都弯曲了，即使有辅助也没有用了。

大过卦的卦辞是“利有攸往”，如果作“栋桡”，那表示凶，怎么可能“利有攸往”呢？可见，大过的卦辞应该是“栋隆”，故依帛书改为“栋隆”。

传世本大过卦的《彖辞》：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

《彖辞》已经很清楚的说明了，大过就是“大者，过也”，表示大得过分，那肯定就是“栋隆”，而不可能是“栋桡”，从整个《彖辞》来看，“大者，过也”、“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，大过之时义大矣哉”，都是吉利之辞，冒出一个“栋桡”就相当别扭。而且，“本末弱也”这句话也不通顺。

若是按照帛书作“栋隆”，则《卦辞》、《彖辞》都非常通顺。将“栋隆”误作“栋桡”，显然是传抄过程中误抄所致，由于“栋隆”误作了“栋桡”，“本未弱也”也就随之被改成了“本末弱也”。

所以，大过卦的《卦辞》应该是：大过，栋隆，利有攸往，亨。《彖辞》应该是：大过，大者过也。栋隆，本未弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

周文王对社会生活中的所有事务，归纳总结为六十四类之后，找到了泽风大过这个卦，来象征大得过分这一类社会事务；找到了泽雷随这个卦，来象征随从着安心喜乐这一类社会事务。

因为泽风大过这个卦，有“刚过而中，巽而说行”的卦象。

“刚过而中”，表示大过卦的六爻中，有四个阳爻，只有两个阴爻分别处于初位和上位，而且二五两个中位上都是阳爻，这就象征着“刚过而中”。

“巽而说行”，表示大过卦的上卦为兑，象征喜悦；下卦为巽，象征顺利的进入，合起来象征了可以顺利的进入并喜悦的行动，这就是“巽而兑行”。

因为大过卦象征了大得过分，超出了预期的意思，而卦象上又有“刚过而中，巽而兑行”的象征意义，从而确定卦辞为：“利有攸往，亨。”所以，孔子的彖辞就是“大过，大者过也。栋隆，本未弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。”

因为泽雷随这个卦，有“刚来而下柔，动而说”的卦象。

“刚来而下柔”，表示随卦的六爻中，上卦四五爻为阳爻，下卦只有初爻为阳爻，整个卦象看上去就好像上卦的两个阳爻要下来帮助初爻一样，这就象征着“刚来而下柔”。

“动而说”，表示随卦的上卦为兑，象征喜悦；下卦为震，象征行动，合起来象征了行动起来就有喜悦，这就是“动而说”。

因为随卦象征了随从着安心喜乐的意思，相当于向着安心喜乐前进，而卦象中又有“刚来而下柔，动而说”的象征意义，从而确定卦辞为“元、亨、利、贞，无咎。”所以，孔子的彖辞就是：“随，刚来而下柔，动而说。随，大亨，贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。”

至于上面这两卦的卦辞，又是根据什么来确定的？

当然是周文王根据中国上古的道家文化思想，对每一类事务都制定了一条最为恰当适宜的指导方针，这就是每一卦的卦辞。

比如大过卦，对于大得过分这类事务，就制定了“利有攸往，亨”这条指导方针；比如随卦，对于随从着安心喜乐这类事务，就制定了“元、亨、利、贞，无咎”这样的指导方针。

周文王就是这样，采用取象类比的方法，还不是用直接讲述的方法，把最恰当适宜的做法，写成了每一卦的卦辞，来指导人们的行为。

周文王又根据每一个卦有六爻，而每一卦六爻的阴阳又都是不一样的。

比如泽风大过卦：

一爻为阴（初六），

二爻为阳（九二），

三爻为阳（九三），

四爻为阳（九四），

五爻为阳（九五），

六爻为阴（上六）。

泽雷随卦：

一爻为阳（初九），

二爻为阴（六二），

三爻为阴（六三），

四爻为阳（九四），

五爻为阳（九五），

六爻为阴（上六）。

为了方便初学者了解《易经》的基本知识，再简单介绍一下：

初表示一爻，上表示六爻，初、一、二、三、四、五、上，表示卦象中由下往上的爻位，九表示阳爻，六表示阴爻。

周文王又根据人类社会生活的实际状况，把社会生活中的每一类事务，按照从最初到过分的规律，细分为六种情况；再根据每一卦中六爻的阴阳和爻位，采用取象类比的方法，把每一类事务从最初到过分这六种情况，跟六爻一一对应起来。也就是把卦象中的每一爻，跟具体事务中的每一种情况，又作了非常巧妙的一一对应，例如泽风大过卦：

1，用初六对应藉用白茅。

2，用九二对应枯杨生稊，老夫得其女妻。

3，用九三对应栋桡。

4，用九四对应栋隆。

5，用九五对应枯杨生华，老妇得其士夫。

6，用上六对应过涉灭顶。

周文王再根据中国上古的道家文化理论，对每一种过分的情况，都制定了一条最为恰当适宜的指导方针，并以此为原则对每一爻都作出了吉凶悔吝的判断：

1，藉用白茅，无咎。表示最初的过分小心，是无咎的。

2，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。表示过分的占了便宜，是无不利的。

3，栋桡，凶。表示过分的压力，是凶的。

4，栋隆，吉，有它吝。表示过分强大的实力，很吉利，只是有些可惜、浪费的。

5，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。表示被别人过分的占了便宜，是无咎无誉的。

6，过涉灭顶，凶，无咎。表示过分的投入了，不给自己留退路，是凶的，但无咎。

经过上述三个对应关系的配合，就形成《易经》每一卦的全部内容，例如：

泽风大过：栋隆，利有攸往，亨。

初六，藉用白茅，无咎。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

九三，栋桡，凶。

九四，栋隆，吉，有它吝。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

这就是《系辞》第二章所说的“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”

对于大过卦六爻的具体含义，本篇文章只是简单的讲述，以后在专门讲述大过卦的时候，还要配合《序卦》、十二盖取等内容，再作详细的讲解。

对于《系辞》第二章的其他内容，我们将在下一篇文章中继续介绍。

易与天地准。不要以谁来解易经。没有固定解法！

马王堆帛书《易传》也托孔子之名，却大不相同，其中仅《系》名同但文字不同，如，不是“太极”而是“大恒”，不是“四象”而是“”四马，且凡“象”字皆为“马”。以哪个《易传》为标准呢？

易经入门基础知识-简书

对于人类而言，神秘的领域总是存在着的。

譬如易经。

初次接触的易经给我带来的体验不是惊喜，而是惶恐。宛如在漆黑的夜晚，置身于令人疑惧的奈何彼岸——这完全是一个陌生得让人窒息的领域。

那时候的我，痴迷的目光在繁体书写的故事中流连，企图找到一个古代文明之巅（易经）的出口。

尽管文字晦涩艰深，在一遍遍的摸索后，心里竟也漾起了一丝丝别样的涟漪。依稀踏上青石板桥，走过幽深古朴的梨花小巷，抚摸着那被悠悠岁月侵润腐蚀的断壁残垣。那浓得化不开的古典幽雅醇香如酒的远古气息，令人不觉间放缓了那在红尘中奔走的脚步。整个心灵也忽然沉寂下来。于无声处，仿佛完成了对古代易经这种神秘文化一种情感上的皈依。

穿过泥泞的沼泽小径，拂去历史的厚重尘埃。从易经这里，我们仿佛看到了一个伟大的心灵的宇宙。在被奉为群经之首的易经面前，我们所显露的，不只是有愚昧的稚嫩，有黎明前的黑暗，有撕心裂肺的痛苦与惶惑。也有生的喜悦，爱的挣扎，有诗的韵味，有漫天云霞，一抹微笑。有长河的奔涌，大地的磅礴，灿烂的日出。有日月星空的交响，有轰轰作响的来自远古的回声…

《易经》汇集无数至圣先贤的智慧之光，永远在我们的上空如晨星闪烁，撩人心魄，他牵引着我们的灵魂跋山涉水，上下求索，寻幽探秘，渐入佳境。

关于易经基础知识，这方面的介绍已经足够多了。但我以自己的学习历程来说明易经知识还可以更直白，更简单，让人一看就懂。当然了，这里只介绍入门基础的东西，离正式运用还有一段很长的距离。

上面说了一些文绉绉的东西，下面该进入正题。

既然切入正题，我也就不装了，开始大白话。如果看完还不明白的话，赶紧撤吧，它与你无缘。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦而万物生。

太极是个什么鬼？我们可以把太极想象成是一个宇宙。注意，宇宙有无限个，我们所处的宇宙只是其中一个而已。

宇宙又是个什么鬼？宇代表时间，宙代表空间。宇宙就是时间与空间的组合。一个宇宙就是一个相对无穷、相对稳定的时空。

两仪呢？这就好理解了，大家应该看到过阴阳鱼吧？两仪就是阴阳，阴阳就是构成这个世界的最基本的元素。有着相应的最直接的符号，阴用

表示，阳用

表示。

为什么要这么画？太阳为阳为满用：

月亮为阴为缺用：

表示。两仪生四象，四象就是四时春夏秋冬温热凉寒的气候变化，同时四象也可以用少阳：

老阳：

少阴：

老阴：

来表示，也可以用四行木火金水来表示。

这些概念在先秦以前就已经确立了。

四象生八卦：

怎么样才能记得更快更好呢？有口诀，上茅房的时候哼几次，连哼几次就会了。

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，坎中满，离中虚，兑上缺，巽下断。

怎么样，是不是很形象？

八卦而万物生：八卦相重，得到六十四卦。这六十四卦包罗万象，可以任意推演一部部催人泪下的爱情故事，一部部催人奋发的励志故事，一部部惨然无比的战争故事。只要你愿意，他也可以推演出一部部光头强的故事。

好了，六十四卦是哪些？你们确定需要背下来吗？其实，我也不会背，我能背的是以前以自己的方式编出来的口诀，这口诀只在六爻实战中才有大用，为了不使个别对易学有强烈好奇心的帅哥美女失望，我把南宋大儒朱熹同志的歌诀抄下来：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无望大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困升革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济谦未济，是为下经三十四。

至此，易经六十四卦卦名齐了。六十四卦卦辞，以及三百八十四爻及其爻辞，再加上统领诸卦的乾卦用九爻辞，坤卦用六爻词，共三百八十六条爻辞。

卦名，我们好理解，起一个挂总得有个名字吧？难不成一个卦六个爻，我们要一个爻一个爻的读出来？

卦辞爻辞这么多，干什么用呢？

其实卦辞、爻辞是针对卦及爻所作的精神内涵的注释。断卦时，照着卦辞爻辞来读就行了。

易经里的卦辞、爻辞，很多都是殷周时期的史事记录，也就是筮官占筮后记录下来的应验内容。还有的卦辞、爻辞是受巫术文化中的卜占、鸟占、声占及其它事物占卜后得出来的应验内容。在实际应用中，可能会遇到有些卦仅用卦名、卦辞、爻辞无法解释的情况。不要紧，还有卦象可以进行解读，可以解读的不仅有本卦，还有变卦以及表示中间过程的互卦，用现在的话来说就是：总有一种适合你。

接下来就有人会问，怎么样才能得到一个卦？

如果是现代人，那就简单了，得到卦的方式有好几种，真的不要太简单。

但古人可没现代这般洒脱，在他们开始发现如何用箸草起卦之前，是经过了漫长的物占过程的，那种物占与易经起卦是完全两码事。物占是非常纯粹的巫术文化，非常巫，有时伴随着血腥，如龟卜，场面有些血腥，我就不加以描述了。

蓍草占筮也叫大衍筮法，说到大衍筮法，可能有不少人听说过，这是最早最原始的筮法起卦方式。

年轻时习易，我就是从山上弄了50根茅草。用剪刀剪去两头，使之一样长短，于闲暇时间，揲（die二声）茅玩卦。

在正式介绍大衍筮法之前，先上三段古文。引自于《周易》大传。

“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，天数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”

“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两；挂一以象三，揲之以四，以象四时；归奇于扐（le四声）以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。”

“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

我的天，大衍筮法，三演十八变啊！

怎么样，是不是有点晕？当初我也晕，比坐车还晕。

正式揲筮，大衍之数五十，上面不是说五十有五吗？还有个五去哪啦？易界千年以来众说纷纭，谁也说服不了谁。反正我们起卦是为了实用的，考古的事我们就别管了。一个最简单的解释就是河图五为中宫，就让五呆在那儿吧。

大衍之数五十，挂一以象太极，从五十根茅草（这么庄重的场合居然用茅草，好像不适当，但我那时没想那么多，就当是仙茅好了）中任意拿出一根，挂到墙上，象征着太极，不管它了。

还剩下四十九根仙茅，任意分成两份，分握两手（注意，一定要任意分，占筮讲求的一个最高境界就是心诚则灵，不存杂念），左手象征天道，右手象征地道，假设我们现在将仙茅任意分为左手25与右手24两份，那么现在这个过程就可以描述如下：

50-1=49，抽出的这个1挂到墙上去了（象征太极，不管它了）。

49=左手25+右手24。

再从右手所握的仙茅中任意抽出1根，夹在左手的小指与无名指之间，象征人道，这样我们双手所持的仙茅，分为三部分：左手天道，右手地道，中夹人道，也就是道中人所说的天地人三才。

揲筮到这个过程可以描述如下：

49=左手天道25，左手人道1，右手地道23。

接下来就是数钱的动作，先把右手的仙茅放到桌上，好腾出右手来数钱，不对，数仙茅，怎么数呢？

“揲之以四，以象四时”。

上面这句话教导我们数仙茅时，先用右手数左手的仙茅，四根为一组，每数完一组就放在桌上，数到不超过四根为止。同理，再腾出左手数右手中的仙茅，同样数到不超过四根为止。注意，在此过程中，代表人道的那一根不参与洗钱动作。数完双手的天道地道仙茅，便会出现这样的一种情形：由于以四为一组来数，所以每只手里都会有剩余的仙茅，共有四种情况：或余1，或余2，或余3，或余4，大于四是不可能了。所以现在的揲筮过程可以如下进行描述：

左手天道25=（4×6）+1（余数）。

右手地道23=（4×5）+3（余数）。

也就是左手余一根，右手余三根。

“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦”。

接下来把左手剩余的仙茅夹在左手中指与无名指之间。这余数就象征着阴历闰月，称为“归奇于扐以象闰”。

古代历法规定五年之内有两次闰月，所以说：“五岁再闰”。

同时把右手中剩余的仙茅夹在左手中指与食指之间，其余数也象征闰月，称为：“故再扐而后卦”。

现在揲筮的结果可如下表示：

演算到这个时候，左手天道余1根，右手地道必余3根。这个结果是基于上面的任意分左手25，右手24而得出来的。

实际上，我们揲筮时任意分仙茅的数目会出现若干种情形，相对得出的结果自热也就不一样。

这些情况会出现以下四种结果，分别是：①如果左手余1根，则右手必余3根（本例即是如此）；②如果左手余2根，右手必余2根；③如果左手余3根，右手必余1根；④如果左手余4根，右手必余4根。只有这四种结果出现，不会出现第五种结果。由于四根一组数仙茅，导致左右手余数之和只有两种可能性：a 四，b八，没有其他可能性。

因此，天道（左手）＋地道（右手）=4根或8根

再加上一直不动的人道1根，总数就成了5根或9根。

至此三演十八变的第一变总算完成

继续我们的大衍筮法行程第二变。

其实步骤和前面一样，完全一样，只是数目有了变化。

因为前面的总数是49，减去第一变得出的结果：5或者9。

第二变的总数就成了49-5或49-9两种情况。

再接第二变，开始数仙茅了，依旧同上四个一组，数完双手上的仙茅后，这时会出现如下四种情况：①如左手余1根，右手必余2根；②左手余2根，右手必余1根；③左手余3根，右手必余4根；④左手余4根，右手必余3根。这时左右手余数总和为3或7，再加上人道那1根，就成了4根或8根。

这就是第二步推演的结果。

接下来我们将进行大衍筮法的第三变，揲筮过程与前面二变完全相同，只有仙茅总数的不同。

到了第三变，仙茅总数为：40-4或40-8，得二种结果36、32；或：44-4或44-8，得二种结果40、36。

因36重复，故此时第三变可供揲筮的仙茅总数为40、36、32三种结果。

重复上面的操作后，必会得出四种结果，即所剩总数有四种情况：a.36 b.32 c.28 d.24。

而其余数与人道相加之和亦为4或8。

如此则一卦之初爻就出现了。

三变成一爻，六爻需要经历十八变，大衍筮法作为易经最原始最古老的起卦方法，诚然有许多优点，但繁复的演算方式令人头晕目眩，容易令人身心疲惫。

重复十八变后，我们将会得到十八个筮数，从一变逐步到十八变，三变决定一个爻，十八变共决定了六个爻。

那么这六个爻的阴阳是如何确定的呢？从上面推演的筮数我们知道，不管怎么变，最后出现的筮数结果，只有四个可能:a.5、b.9、c.4、d.8。

将这四个筮数进行组合，每三个一组。（因为三个数决定一个爻）。

三个筮数如何定阴阳呢？我们规定9、8为多，5、4为少。这四个筮数之间任意三个筮数加以排列组合后可得到如下四组数群a、b、c、d。

a：9 8 4、94 8、4 9 8、5 8 9、59 8、5 8 8、8 5 8……

在这里，每个数群的排列次序与我们要得到的结论无关，只看多少。a数群中，每一个小数群总是呈现一种“二多一少”的情形，我们称之为少阳，是阳爻，记作

b：5 4 8、5 8 4、9 4 4、4 9 4、4 4 9、8 4 4、4 5 9……

不用看排列次序，只看多少。b数群中，小数群总是呈现出一种“二少一多”的情形，我们称之为少阴，是阴爻，记作：

c：5 4 4、4 5 4、4 4 5。

不用看排列次序，只看多少，c数群中，小数群总是呈现出一种三少的情形，我们称之为老阳，是阳爻，但发动了，我们称之为动爻，记作：

或

（○代表发动）。

d：9 8 8、8 9 8、8 8 9。d数群中的小数群总是呈现出一种三多的情形，我们称之为老阴，是阴爻，但发动了，我们称之为动爻。记作：

或

（×代表发动）。

知道了这些，现在我们可以具体的来排卦了。

假如一个卦已经推演出来，其六个爻筮数如下：

上爻：5、8、4 二少一多，少阴：

十六至十八变

五爻：5、8、8 二多一少，少阳：

十三至十五变

四爻：9、4、8 二多一少，少阳：

十至十二变

三爻：9、8、8（三多，老阴

七至九变

二爻：9、8、4 二多一少，少阳：

四至六变

初爻：5、4、4 三少，老阳：

一至三变

这样我们得到了一个完整的卦：

兑为泽之泽风大过，其中初爻，三爻发动，变成相反的爻。

对于大衍筮法，我们了解即可。现当代可以说已经没人用这种方法起卦了。易经追求简易、变易、不易三重境界，大道至简，道法自然，简易就是古往今来易学之士追求的最高境界。揲筮法到了汉朝，就被改良后的简易揲筮法替代，限于篇幅，此处我就不加以介绍了。

而到了北宋邵康节同志这儿，他发明了一种简单的时空卦起法，据说是因为观赏梅花时触发灵感，故世人又称邵同志的易占为梅花易。

梅花易与改良后的大衍筮法起卦有一个好处，就是永远不存在静卦，有且只有一个动爻。在预测人事物时，简洁明了，不像大衍筮法，可能是静卦，也有可能是动卦，有可能一爻动，称为“独发”，可能多爻动，称为“多发”，甚至六爻皆动，称为“尽发”。

一卦多动，就算是专业的易学研究人员，也是一个头两个大，解卦的难度陡增，换谁也不喜欢这种卦。

然而我们要知道，古人费尽心思搞出来如此繁杂的大衍筮法，绝不是用来哗众取宠、附庸风雅的。我们所身处的这个世界，给我们带来的各种影响远远超出我们的想象。人世间的吉凶成败，有时候比人眼所看到的要复杂得多，而这些复杂的人事象仅凭一个动爻是无法分析出来的。人为规定有且仅有一个动爻的六爻卦，在现实生活中明显不够用，也无法适应。

这个世界有着平湖秋月的宁静，也有着惊涛骇浪的汹涌；有着一泻千里的奔放，也有着流水落花的无情；有着气吞万里的豪情，也有着血染沙场的壮烈；有着尔虞我诈的丑陋，也有着花前月下的温柔……

有静如处子，动如脱兔，搏如雄鹰，惊若奔雷，崩若地震……

故爻有静，爻有变，从不变到有变，到多变甚至尽变，只有这样才能合理的解释现实生活中千变万化的人事物的运动状况，或许这也应该是易经最本质、最自然的体现。

上面我讲了大衍筮法，因为过于复杂，在汉朝以后渐渐消失，取而代之以改良后的简易揲蓍法及梅花易数法，但后两者也因为动爻的局限性，一直以来都没能成为六爻大宗之法。

真正成为易经六爻大宗之法的是汉代京房创立的铜钱摇卦法。铜钱摇卦法，用三枚铜钱摇一次，即得一个爻，六次而成六爻。摇六次就可以得到一个卦象，有可能是静卦，也有可能是动卦，从初爻动到上爻动，甚至多爻竞发，六爻尽发都有可能，完全符合现实生活中人或事物在自然环境及时空环境中的种种状态。

详细或简单的介绍了易经起卦方法，接下来就要对卦进行解说了。解卦之前，我们还要明白一些易经中的基本点。

比如卦象，八个经卦代表什么？不是说八卦类万物吗，怎么类？

请看下面的演绎类象：

乾：天，刚健，马，首脑，首领，首都，西北，政府，公门，主管，头，首，金，父亲，开门……

坤：大地，柔顺，牛，腹，西南，平原，死门，胃，脾……

震：动，足，龙，长男，东，伤门，肝，命门，直……

巽：进入，风，长女，股，胆，弯曲，尼僧，佛道，杜门……

坎：陷，坑，困难，血，中男，猪，耳，水池，休门……

离：丽，雉，目，中女，心脏，光明，景门……

艮：静止，牛，狗，少男，石头，坟包，生门……

兑：愉悦，口，少女，说，语言，争吵，惊门，羊，肺……

八卦类象很多，各位若有兴趣自行百度。

重要的概念来了。

什么是先天八卦，什么是后天八卦？

先天八卦相传是四、五万年前的伏羲氏所创，此说现在已基本证明是不确信的。

后天八卦出自周文王或周公，现在也存在争论。

谁发明的？现在看来不是很重要的问题，那是考古学家们的事。

关于先天八卦，有一个定位口诀：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

先天数：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。

注意，在易经卦中我们只采用先天八卦数，如简易揲筮法及梅花易数法起卦均用先天卦数，先天方位不论。

关于后天八卦，有一个定位口诀：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。戴九为离卦，履一为坎卦，左三为震卦，右七为兑卦，右肩为坤卦，左肩为巽卦，左足为艮卦，右足为乾卦。

文王八卦方位（后天八卦图）

注意，在易经卦中，我们只采用后天八卦图，也就是方位，一般不用后天数，后天数主要用于玄空风水，奇门遁甲。

现在举例简单说说八卦究竟是怎么分析的。

还是用上面那个卦例： 兑为泽 之 泽风大过

先看卦名，兑为泽，泽表示有水的地方，但水不多，如沼泽。有时可理解成干涸的湖面或水面，兑的象意又为少女，又为喜乐，是不是说明少女心情愉悦，面带微笑，当她行走在干涸的水面时，突然脚下的泽变成了灌木丛生的荒凉之所（比如寺庙，小屋）。下卦兑变为巽卦，她还能高兴吗？大过表示不合时宜，不恰当。

读卦辞的话，先看泽卦卦辞，后看大过卦辞。

泽卦卦辞：兑，亨，利贞。译卦：兑，喜悦，亨通，正道有利，吉。

大过卦辞：大过，栋桡，利有攸往，亨。译卦：如果不能遵守正道，则会有危险，如依正道而行，所行之事，必有利，吉。

看完卦辞，再看爻辞，一般只看动爻爻辞。

泽卦初九：和兑，吉。译：保持温和愉悦的态度才能带来吉利。

泽卦六三：来兑，凶。译：由于自己行为过于极端而带来不吉。

如果这卦是测某物有多少，则用主卦兑的数目来表示。兑为2，则数目为2，上下相加则为4。

测方位：则在西方。

古人看爻位，还有得位与失位之说。如泽卦，二爻为阳，因二属阴位，则阳爻居二爻为失位。上爻为阴，因上爻属阴位，则阴爻居上爻为得位。

关于易经六爻的概念还有很多，限于篇幅，在此就不一一介绍了。

看着看着就蒙了……[捂脸]

精简易学！如此初学易经好入门！！

道生一，一生二，二生三，三生万物

好了，关于孔子易经辞问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。