八字喜忌与用神喜忌，八字格局的喜忌有哪些

【本期文章导读】

八字喜忌与用神喜忌

八字小白入门

八字喜忌与用神喜忌

1、《子平真诠》中取用神法第二种为“病药法”，并且该书中也对此方法进行了详细的说明，但很多人看完以后还是一头雾水。原因何在？皆因为该书虽然分别提出了“病药”和“喜忌”的概念，但在书中举例或描述概念的时候对此两者完全混论，因此该书读完后混淆“病药”和“喜忌”是完全正常的。而且，该书中对喜忌的定义本身就是错误的。

2、《子平真诠》中喜忌的混用

3、第一个混用：虽把喜神定义为扶持用神之十神，但实际使用中却将其扩展到所有干支和十神。《子平真诠》对“喜神”的定义为：“相神又名喜神。……主为用，佐其主者为相。……，推而言之，凡为全局之救应而藉以成格者，皆相也”。也就是说，《子平真诠》认为喜神就是辅佐用神（或格局）的“神”。该书中有一段话可以认为是对这个定义的注解：“正官，用神也；财，喜神也；伤官，忌神也”。但是，该书中却有“如甲用酉官，壬为喜神，丁为忌神”这样的话，这里的壬和丁显然不是用神“酉”的喜忌，而是日主“甲”的喜忌，跟前面对喜忌针对“用神”的定义不一样。我之所以找这段话出来，是因为日主无论如何都不会成为用神！

4、第二个混用：喜神和用神混用。该书中有一句话是这么说的：“谓财透露干头为喜神用神也。若官格透财，以财生官为用；印重透财，以财损印为用；食伤透财，以食伤生财为用”，这里把“喜神用神”并列，认为“喜神”就是“用神”。当然了“喜神用神”也可以理解为“喜神的用神”，但绝对没有人会理解成“用神的喜神吧”？书中类似的例子比比皆是。还有一点题外话，《子平真诠》中的这段话不但把喜神和用神混用，而且将“用神”的本意都搞错了，该书已经明确说明“用神取自月令”，且是“格局”所用的十神，但是这里的用神却是生格局十神的，其混乱至此。

5、为什么喜神忌神会有这样的混用？是徐乐吾定义和注解的时候混了，原来沈孝瞻并没有搞混，因为原本的《子平真诠》对喜神和忌神的定义是这样的：“何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也”；“何谓忌？命中所忌，我逆而施之者是也。”也就是说，沈孝瞻本来对喜忌的定义是针对“命”的，是针对全局的，是十神分论的，而不是针对具体的用神。“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；……此顺逆之大路也”，这段话就是十神分论的直接的证明。徐乐吾在前面错误定义了喜忌，导致他定义的用神和沈孝瞻定义的喜忌不一样，出现了定义和使用不一样的情况：定义为帮扶和抑制用神的，在使用的时候却是每个不同的十神都使用而不限于用神。

6、喜忌源流

7、我们看沈孝瞻的定义，其喜忌类似于《三命通会》和《渊海子平》的喜忌。《渊海子平》中对十神分论喜忌，比如：“正财者，喜身旺、印绶，忌官星、忌倒食、忌身弱、比肩劫财”就是专门针对正财这个单独的十神而论，而不管此正财是否为格局。正财“喜印绶者，能生身。主弱故也”，这句话说财神喜印绶，是因为命主如身弱，需要印绶生身，所以格局法对财星的喜忌考虑到了财星本身和它对命主的影响，与沈孝瞻的“命中所喜、所忌”表达的意思是一样的——这就是我为什么强调我自己评断八字的时候喜忌不是唯一的，事业、财运、健康、家庭等都要用不同的喜忌的原因所在。

8、因此，可以这样说：沈孝瞻在《子平真诠》原本的论述，以及格局法和禄命法，都是分论十神，因此单独的八字是没有喜神和忌神的，只有八字的某个侧面才有喜神和忌神，比如财运。针对某个八字取喜神和忌神，可以认为是《子平真诠评注》中对喜忌定义对大家的误导。八字的喜忌一定要分论而不能“一锅烩”！！！

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一、格局不可弃

古命书中有反复论述“八字论命，格局为纲，纲举目张。”判断岁运喜忌吉凶，也要考究格局。经云：“破格者值之为戚，助格者迈之为欢。”《滴天髓》中循循教导：“入格者，命中之正理，先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清浊，此实依经顺理。”此乃“财官印绶分正偏，兼论食伤八格定。”诸多学者不懂定格，或有格弃用，放弃了“命中之正理”，背违了“依经顺理”的法则，才被八字拒之门外。这是原因之一。

二、用神非万能

当今许多书教人：“判断八字正确与否，关键在于取对用神。”“抓准用神，就能断准吉凶。”老朽认为，这是导误。如若算命只须找准用神，就能百事迎刃而解，何会数年勤学而无法入门？找准用神，何难之有，但诸多人事吉凶，却仍难以论准。故为导误矣！

用神非万能。更不是一劳永逸之举。原八字属于“天命”，在其五行十神的旺衰喜忌中找出的用神，只能起到平衡八字的一味良药。论命凶吉，不能抽象空洞，都要落实到大运流年及具体事例之中，若拿八个字中找出的用神喜忌，原封不动的用到十二个字的岁运命局中，怎能准验？诸君须知，原八字为“天命”，和大运流年相结合后，变化很大，如弱命应取用印帮为喜，克泄为忌，若运进旺地或入墓，流年得禄遇羊刃，用神之喜忌必须颠倒使用。如命旺喜泄，待到泄克败地之运，再用泄克之神，岂不是雪上加霜？

用神只是枢机，入门导航而已，其作用在于八字结合大运干支后，取出之喜忌，去对照十年岁运看沉浮而已。大运一变，用神也要变，才属正道。故历代命学贤圣，都有忠告，必须懂得“因成得败，因败得成”的反作用。《滴天髓》、《子平真诠》、《命理探源》中，在选用神中说：“毋执而不化，眩而无主也。”何为“眩而无主”？就是说切不可被用神搞昏了头，把“命以日为主”忘掉了。把“枢机”当作“定论”，将“入门”作为“目的”，实为谬矣。

用神到底在论命中起到什么样的作用？徐乐吾在《命理一得》中早已讲得清清楚楚：“论命以用神为枢机，故初学者必从此入手，非以取用为尽命理之能事也。吉凶之几，胥在神煞，神煞合并，乃有征验。”此为金玉之言，务必牢记。这是原因之二。

三、神煞莫回避

由于术数类文化五花八门，派系纷纭，各自在填补不足中创建了名目繁多的神煞，有的还相互套用，久而久之，乱成一团，在相互交织中难分难舍。又从未有人分门别类的清理过，故各类各派各门的神煞相聚中，多达一百二十个。使后学者堕入迷阵。我凭着几十年的大量实践证明，《四柱预测学》中所确定的三十几个神煞，都是十分有用的，验准率较高，使用中有益，许多人在推命时之所以吃不准吉凶祸福，都是吃亏于对神煞的忽视。这是原因之三。

四、术数非数学

“术数学”虽凭术中之数，按定律进行演绎，但它不同于加减乘除的数学定律。一加一，不一定是二。一公斤加一市斤可以说三市斤，或说重一千五百克，只因为衡量的工具、单位不同。一公斤铁和一公斤棉的体积，大小差有几十倍。因为其质不同。同样五行的冲克，还要看命局中的寒暑燥湿、旺相休囚和敌我的力量对比，进行综合分析，才能把握准确。因此命书中诸多实例，大部分无法借鉴，亦步亦趋地跟着别人学，一辈子也学不会算命。更因为确定命理学时，是在八百多年前的封建皇朝，人口只有八千万，而今是电脑时代，人口已有十三亿，同年同月同日同时生的人，有二千五百余人。人生荣枯福禄祸害，绝对不会相同。所以仅凭八字，按照旧规律，要算准新时代的人，是十分困难的。我的小经验是：首先掌握算命的基本要领，然后对中国八大经济区域中近二十年的发展情况要有所掌握，并搞清楚本地区本城市的近二十年发展变化，因为人生虽有规律可循，但人生的发展规律是要受到地区的生活环境和经济条件的影响的，产生的追求欲、向往感都会有所不同，对人生的左右也就各不相同。把男女人生定出“八段经”，并以年龄划分出“十二阶段规律论”，运用五行消长理论，结合“三、六、九人生节律”、“七八定律”，注重新月满月对人体加大了引力后的干扰等等，来填补古命学对现代人生测定的不足，借以提高预测的准率。自己感觉效果很不错，同时也充实了理论根据，可以回答出过去无法回答的许多问题之源委。

五、论命入门诀

首先研究格局，用神的喜忌，接着研究神煞在断吉凶方面的作用，然后再研究技术、窍门和方法。

好了，关于八字喜忌与用神喜忌问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。